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鱼龙曼延是一种什么样的杂技表演
发布日期:2019-01-25
鱼龙曼延,亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。①古代百戏杂耍名。 由艺人执持制作的珍异动物模型表演,有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽,曼延亦兽名。②喻虚假多变,玩弄权术。东汉 汉安帝时期被废止。
鱼龙曼延由"鱼龙〃和〃曼延〃两个形式相类而内容不同的节目 组成,实际上是两个连续演出的大型幻术。所谓曼延,亦写作漫衍。 张衡的《西京赋》云:"巨兽百寻,是为曼延神仙崔巍,欸(音 XCO从背见〃。一寻等于8尺,在一只长达800尺的巨大无比的大兽背 上,突然显现出神仙景物来。我国古代就有大龟背负神山的传说,可 见,曼延这一幻术是循从着大龟这一吉祥动物而变幻的,其中所说的 巨兽,当是幻术道具的彩扎巨兽,也即后来的鳌山灯彩之类。这一^ 须动员很多人力物力变化于刹那间的巨型幻术,想来规模也是相当庞 大的。
鱼龙曼延是一种什么样的杂技表演
比起〃曼延〃来,"鱼龙〃就显得灵巧得多,变化也丰富完整得 多。唐代颜师古在注解《汉书》时对"鱼龙〃作了这样的解释:"鱼 龙者,为含利之兽,先戏于庭极毕,乃入殿前激水,化成比目鱼,跳 跃漱水,作雾障日毕,化成黄龙八丈,出水敖戏于庭,炫耀日光。〃 鱼龙为一头名叫"含利"的瑞兽,在这套大型幻术中,含利首先出现,它欢腾天于庭院水池之中,不断激起浪花。突然,瑞兽不见了,继 而出现了一条比目鱼,这条比目鱼不但会游泳欢跃,还会抬头吐水, —时间,水雾迷蒙,天昏地暗。此时,节目进行到高潮,4有八丈 长的黄龙跃出水面......这一引人入胜的幻术表演,尤其是借水花掩护
巨兽的〃水遁〃以及做水雾来遮盖鱼变龙的痕迹,无论从演出现象和 技巧设计上看,都是具有相当规模和水平的。
汉代J逭着经济的发展,国力的强盛,以及中夕卜交通的开辟,中 夕咯民族和各地区的文化交流得以迅速开展。与此同时,神仙思想、 方士及神仙家也充斥和影响着社会各个领域,而鱼龙曼延一类的幻术 节目就是在这种环境中出现和发展的,因而其本身也不免掺杂着某些 迷信色彩。江苏徐州锏山县洪楼出土的汉代祠堂顶部画像石图像,就 对这一现象作了充分的表现。祠堂顶部的画像,展现的是天上神仙世 界,其形式接近曼延幻术中表现的神仙境界的情景。图的上部有一列 出行车骑,这应是河伯出行,河伯着鱼帽坐在车厢上,前为3鱼驾车, 并有个头戴鱼帽身着羽毛的御者。在车前有一羽人骑龟为前导,最前 方是一弄蛇"水人〃做迎接状。图的右下角为鼓车,用四龙驾车,车 厢上坐着白虎,正在执桴击鼓。鼓车前为雷神在拖石鸣雷。这幅图像 的规模虽不及文献对百戏幻术所描述的那样盛大,但其表现的主题和 内涵却与鱼龙曼延一类幻术所设计的神仙景界有着奇妙的恰合,它应 是根据当时人们的幻术表演和想象刻绘出来的。
有关鱼龙曼延的幻术表演,还见于山东沂南汉墓发现的大型百戏 图画像石中。在这一庞大的百戏表演中,一分为鱼龙曼延节目,在 《龙马负图》节目的后面,有一艺人扛着一巨型的扎彩大鱼,旁边有
两个艺人揺着类似现代货郎鼓似的乐器——"鼗",正在逗引着大鱼。 可见,鱼龙曼延这一大型幻术节目,已经成为当时杂技艺术中的重要 项目,在独立设计、演出的同时,也与其他杂技节目进行组合表演。
魏晋六朝,鱼龙曼延幻术被称为《黄龙变》,并继续成为杂技中 不可缺少的主体节目。后世的鳌山、灯会、滚龙灯等都和它们的流传 有关,一直到了清代,还有鱼龙表演流传。清末民间戏法中的灯彩幻 术,〃鱼化鳌、鳌再变龙",就是这套节目直接的继承,只是在规模 上小得多了。
汉、魏、六朝是我国古代幻术大发展的一个重要时期,被称为 "奇变之乐〃的其他幻术节目也相当盛行。《盐铁论•崇礼篇》云:"夫 家人有客,尚有倡优奇变之乐,而况县官乎!"反映出幻术技艺在当 时的民间已较为流行。这一时期,在杂技活动中演出的小型幻术节目, 亦即"奇变之乐"主要分为两大形式:一种是在中国本土产生的、具 有中华文化传统特点的"神奇方术"。在这些幻术节目中,常见有神 仙境界、神仙人物及仙禽神兽等,且与当时盛行的神仙思想、方士、 神仙家有着密切关系。另一种形式,即从西域(今玉门关以西的新疆 和中亚细亚等地区)等地传入中国的外国幻术。尤其是这些以西域为 代表的外国幻术,在传入中国后,很快即被中国本土的杂技幻术艺人 所吸收,为我国杂技幻术的丰富与创新提供了条件。
在中国本土产生的幻术节目,根据《西京赋》、《西京杂记》、 《搜神记》及《后汉书》等古籍的记载,大体有易貌分形、画地成川、 立兴云雾、坐成山川、钓鱼、土遁金杯、平地拔杯、种瓜、取酒不竭 麵人不见,等等。这类"神奇方术"一般是以巨大的道具、众多的
人员集体表演为主,但也有不少是单人表演的,如"蹈局出身,藏形 于斗中",表现的就是一位腰姿柔软的艺人,单身缩藏于斗中隐身的 幻术,也即是《盐铁论》中所谓的〃追人"之类的表演。张衡《西京 赋》中"奇幻倏(音ShCi)忽,易貌分形〃的记载,即是对这类幻术 中人物变化之快、技巧之高的描述。当时颇负盛名且至今还在流行的 以"钓鱼"为代表的一类节目,就反映出了这一时期杂技幻术技艺的 高超水平。
以钓鱼为代表的一类幻术节目,记载在《后汉书•左慈传》内, 文中对汉末方士左慈表演的幻术节目作了形象的描绘:"左慈字元 放,庐江人也。少有神道。尝在司空曹操坐,操从容顾众宾曰:’今 曰高会,珍羞略备,所少吴松江鲈鱼耳。’放于下坐应曰:’此可得 也。’因求锏盘贮水,以竹竿饵钓于盘中,须臾引一鲈鱼出。操大拊 掌笑,会者皆惊。操曰:’一鱼不周坐席,可更得乎?’放乃更饵钩 沉之,须臾复引出,皆长三尺余,生鲜可爰。......操又谓曰:m已得
鱼,恨无蜀中生姜耳/放曰:’亦可得也/ ......后操出近郊,士大
夫从者百许人,慈乃为赍(音f )酒一升、脯一斤,手自斟酌,百官 莫不醉饱。操怪之,使寻其故,行视诸垆(音旧),悉亡其酒脯矣。 操怀不喜,因坐上收,欲杀之。慈乃却入壁中,霍然不知所在。〃这 一大段记载,把左慈充满新意的幻术表演描绘得极为生动。左慈在曹 操面前表演的幻术节目归纳起来有下面4项:其一,空竿钓鱼。左慈 用竹竿挂上鱼饵,从空盘中连续钓出数条3尺余长、生鲜可爰的鲈鱼, 供众宾品尝。其二,盆中生姜。左慈顷刻之间种出了远产四川的蜀中 紫牙姜,用以配烧鲜鱼。这一幻术,实际上就是汉初《种瓜》技艺的 变种。其三,酒脯搬运。左慈随曹操出游,自带了一升酒和一斤肉干,
在自行斟酌的同时,还请曹操手下的官员们吃喝,结果,酒肉吃尽又 复出,使多数人既醉且饱。实际上,这些酒脯都是左慈从曹操准备在 出游中用的酒脯中摄变出来的。其四,遁人不见。左慈的几套原人幻 术表演,使曹操十分惊恐,想杀掉他。不料,左慈以其"遁术〃,即 陶艮法脱离虎口,遁去不见了。这里,左慈表演的幻术,既不同于规 模宏大的"鱼龙曼延",也不类于国外传入的吞刀、吐火、缚人、杀 马等惊险魔术,而多是些小巧清新、风格洗练、变幻奇突有趣的幻术 节目。其中虽不乏神怪、迷信和夸张的描写,但表演的技巧、形式的 丰富和多样化却代表了当时幻术节目的较高水平。
与本土产生的幻术节目相比,从西域等地传入的外国幻术,多带 有惊险、刺激和令人恐怖的恃征。像吞刀吐火(见图11)、自支解、 易牛马头、自缚自解及断舌复续等,均是当时从外国传入的著名幻术。
东晋人干宝在《搜神记》一书中曾对一位来自印度民间幻术家的 表演作了生动的叙述。这位印度艺人共耍了 3套传统的西方幻术:断 舌复续、剪绢还原与吐火。断舌是一 ©京险残忍的表演,表演伊始, 这位艺人"先以舌吐示宾客。然后刀截,血流覆地〃。之后,表演者 将截下的半段舌头"传以示人' 当观众认可表演者的舌头确已被截 断后,艺人又将半段舌头收回,经过一番表演又将舌头接好。这套幻 术当然是假的,在以假乱真的过程中,总不免有机关、手法和过门儿, 而这种地方最容易引起观者的怀疑。只是逼真的表情、反复的交代证 明,才能使人信服。艺人表演《断舌》,演起来因口吐鲜血,又做了 半天才将舌头接好,这样一来,观众对其真实性当然是有怀疑的,但 为了解开观众的疑团,艺人又接着表演了一套断绢还原,证明他真有 接物复原的本领,反证他断舌复续的真实性◊只见艺人"取绢布,与 人各执一头,对剪,中断之。已而取两断合视,绢布还连续,无异故 体"。这样一来,更加强了观众的信念,因为断绢复原的手法比起断 舌来过门容易,一环扣一环,交代干净,可以做到天衣无缝,使人瞧 不出破绽来。
表演完上述幻术之后,艺人又做了吐火表演。他先取火一片含在
口中,"再三吹呼,已而张口,火满口中",随后,又取柴、书纸及 绳之类用口中的火喷燃,只见不久它们即被全部烧尽。然而,待火熄 灭,〃乃拨灰中,举而出之,故向物也"。原来被烧过的柴、书纸及 绳之类依然完整地存在。这位艺人的幻术表演,距今已有一千多年。 但组织得如此严密,表演得如此利索,在当时已是很不简单了。
本土幻术的盛行,加上许多外国幻术节目的传入,为整个杂技幻 术艺术的提高、发展创造了条件。在当时的大型杂技演出中,除了大 型的中土幻术,还伴有不少国外的精巧幻术,如《西京赋》所记当时 的百戏演出,除了乔装的动物、神仙戏及大型的鱼龙曼延戏,还出现 了诸如易貌分形、吞刀吐火等西方幻术。说明汉魏六朝时期的杂技艺 术,在继承和发展我国古代传统技艺的同时,又走上了吸收中夕族 百戏艺术的道路。
中国是世界魔术发源地之一,中国魔术有着悠久的历史和光荣的传统。早在公元前16世纪的夏代,魔术就已见于宫廷演出,时称“奇伟之戏”,后简称“奇戏”或“幻术”,民间多称“戏法”。
中国最早的大型幻术--鱼龙曼延
“鱼龙曼延”指两个相近的节目:“鱼龙”是指大鱼变换成八丈巨龙(见《汉书.西域传赞》);“曼延”是八十丈长的巨兽蜿蜒登场,突然背上出现一座巍峨险峻的神山,上面有熊虎相互搏持、猿猴追逐攀援,还有孔雀白象以及其他怪兽(见《西京赋》)。
以变为主的“鱼龙曼延”是彩扎的大道具,十分庞大,是中国最早的巨型魔术。由于“鱼龙”是百戏中的主要节目,所以也往往称包括幻术在内的整个百戏为“鱼龙”。
1、古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演,有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽,曼延亦兽名。《隋书·音乐志中》:“鱼龙漫衍之伎,常陈殿前,累日继夜,不知休息。” 宋 陈济翁 《蓦山溪》词:“看水戏、鱼龙曼衍。” 清 黄遵宪 《述闻》诗之四:“鸜鹆往来谣语恸,鱼龙曼衍戏场多。”
2、喻虚假多变,玩弄权术。《官场现形记》第十四回回目:“剿土匪鱼龙曼衍,开保案鸡犬飞升。” 郭沫若 《北伐途次》二六:“ 湖北 省政府在当时真正是一种鱼龙漫衍的模范政府。” 茅盾 《渝桂道中杂诗寄桂友》之四:“鱼龙曼衍夸韬略,吞火跳丸寿总戎。”
鱼、龙之属本为一类,鳞甲貌似,都属水族,古代有伍子胥劝谏吴王不可“从民饮酒”的典故,就讲述了一个龙鱼转换的故事。古吴地泽水茂林的自然生态,构成了吴先民以渔猎为生的生活习性和以鱼龙图腾为祭的宗教习俗。多位古文字学家以甲骨文、金文字形和古文献中的字音、字义的考据,释译了“吴”为“鱼”和“渔”。可见鱼龙图腾舞蹈是吴地乐舞的一种类型,吴舞与鱼舞相属。而从“吴”字之中还能辨析出吴地有能歌尚舞的习俗,“吴”字上部为口,“甘犹从口”,善唱;“吴”字之下部从夭,“倾头屈身”,善舞。蛇龙、鱼龙图腾崇拜,显示了古吴地区的文化特性,也带来吴乐舞形态上的“曼延”特征。虫蛇之行曼延,鱼龙之态婉约,才有古吴乐舞柔美、抒情的舞风。如今,太湖流域曼舞着“渔篮花鼓“和”渔家乐“的民舞,堪为古乐舞“鱼龙曼延”之舞的遗风。